Question

Каким образом церковь была связана с государством в разные периоды Истории России​

Answer 1

История контактов церкви со светской властью в России прослеживается с древнейших, дохристианских, времен. Однако говорить об отношениях церкви и государства как таковых, очевидно, корректно лишь с конца X в. Именно тогда Русь стала частью «византийского содружества», т. е. сверхнационального единства христианских народов, которое символически возглавлялось императором и Вселенским патриархом — архиепископом Константинополя. Таким образом, приняв христианство по собственному желанию, добровольно, Русь стала частью Византийской империи — в том смысле, что вплоть до Флорентийского собора 1438/39 г. признавала в Константинопольском патриархате источник веры и центр более высокой культуры.

Разумеется, христианство на Руси сыграло основную роль в деле усвоения русскими идеалов «Святой Руси» и связанной с ними идеи «Москвы — третьего Рима». Этому усвоению способствовала история становления государственности, включавшая эпоху ордынского ига. Нельзя забывать, что иго не только социально-экономический, но и морально-нравственный феномен, время привнесения в формирующееся национальное сознание в том числе и ранее несвойственных ему представлений о чести и бесчестии. Неслучайно великий русский историк В. О. Ключевский (1841—1911) говорил о нравственном разорении, повергшем народ в мертвенное оцепенение — «панический ужас одного поколения мог развиться в народную робость, в черту национального характера». То, что этого не произошло — безусловная заслуга церкви. Русские признавали хана царем де-факто, ибо такова была «воля Божия», но церковь постоянно напоминала им о существовании христианской империи, о том, что повиновение ордынскому «царю» не исключает ненависти к поработителям.

Переплавить разрушающую человека ненависть в созидательную любовь может только религия. Символом этой любви в Московской Руси стал преподобный Сергий Радонежский (1314/1322 — 1392), один из самых популярных русских святых, создатель праздника святой Троицы и основатель Свято-Троицкого монастыря (будущей Троице- Сергиевой Лавры). Культ Троицы становится чрезвычайно популярным именно в XIV—XV вв. Историки считают, что причина популярности Троицы — нераздельной и неслиянной — в отношении народа к политической жизни Руси того времени. Как нераздельная, Троица олицетворяла необходимость собирания русских земель, как неслиян- ная — требовала освобождения от ига. Идея Троицы как идея единения и любви оказалась действенной и жизненной, а ее проповедь, в религиозном делании осуществлявшаяся преподобным Сергием, оказала влияние и на политическое развитие страны.
Собственно, основные этапы церковно-государственных отношений и есть этапы постижения византийской идеи, сформулированной в VI новелле императора Юстиниана — постижения, происходившего на фоне строительства Российской империи, со всеми политическими и социально-психологическими издержками подобного строительства. Заявляя о себе как о православной, Российская империя потому и утверждала свою суверенную самодостаточность, — ив делах духовных тоже. В этом смысле, как не парадоксально, Синодальный период церковно-государственных отношений был продолжением политической линии предшествующих эпох, хотя и «оформленным» в протестантском стиле. Дело было не в Синоде, а в безусловном подчинении церкви царству. До той поры, пока царство называло себя православным, церковь, включенная в «духовное ведомство» — ведомство православного исповедания, не могла самостоятельно решать принципиальные вопросы своего внутреннего устройства, прежде всего вопрос о созыве Собора и восстановлении Патриаршества. Император как верховный ктитор был не только конечной, но и главной, определяющей инстанцией. Критиковать сложившееся со времен Петра Великого положение исторически бессмысленно — на практике «симфония властей» неизбежно, как показывает история, ведет к укреплению государственного (хотя и «православного») начала.